世俗谓欢喜是轻浮

佛陀谓欢喜是真实

想在唐朝诗人中，挑选一个最爱出来，无异于自讨苦吃。

如果非要选，杜甫太沉重用力，国事家事天下事莫不关心，哪种事都有杰作给他“凿”出来，这是本事。

李白则完全不同，再世俗的事也能以世外飞仙的技法去表达，飘逸夺人耳目。

而王维，他真没白担了“维摩羯”的名号，有人评价他的诗有佛相。

佛是个什么相？

一言以蔽之，是出世。

说伤心皆不伤心，说欢喜皆不欢喜。

无憎恨，亦无赞美。

那是不是无感？

当然不。

他是以自然去感受，水穷云尽，周而复始。

这样的心态铺展的诗，就如一幅画，清淡优美，袅袅生烟，它甚至不在意是否有人评价美不美，而是如兰之操守，花开花落，其韵自知。

顾随说，王维的不动声色，不动感情，是化境。

此等境界最为高妙，化，就是融合，与自然法界融合，成为一体。

熟巧之极，不是不认真，而是自然自在。从这一点上说，自信，傲娇，高冷什么的，有什么可张狂的呢。

一个人最大的成功，非关功名，而是你按自己的方式自在舒展地生活。

不知从何时起，日本人开始在墓石群里抄写王维的诗。

人们在这个主题上注入温暖的力量，让存活的人懂得生命与珍惜。

生老病死，又生生不息。

它不再是黑色可怖的，反而是安静、舒服的所在。

每每踏在青石路，或行走在松柏下，伴随山风起落，总是能让自己的内心更加沉静。

王维的诗，特别是五言诗，有很强的偈味。

《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

《酬张少府》

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

诗人是因“自我”而存在，而这些诗却抽离出自我，他不带着谁的眼睛，他的“眼”就是自然，与雾霭云霞，花草松风一样。

博尔赫斯谈到对时间的感悟时说，“我们有两种看时间大河的方式，一种是时间从过去，穿行过此刻的我们，向未来流去；一种是从未来，你眼睁睁地看着它穿越过我们，消失于过去”。

看得见时间像流金一般过去，也终于会像流沙一般静止。

这样的感悟，就像大提琴弦上涓涓的旋律，拥抱所有沧桑过的生命。

在永恒面前，自然面前，人类只是个孩童。

在日本，王维诗不止限于艺术表现，诵读品赏，还顺畅地进入到生活中的一器一物，直至用它们妥帖慰藉着人生的最终归宿。

自此，

生于此，安于此，

王维无所不在。

相较于诗人的家园——辋川，那里徒留一株银杏古树而已，惟愿诗歌的品格并未随风走远。

习惯了在书上读诗，站到参差墓石上重新一字一字去读王维。

读那些“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，“一向石门里，任君春草深”，“古木无人径，深山何处钟”……

它们

本来就该在那里，

在时间终点处，

就像回家了一样。

这些

温暖我们人生的美好，

终于叶落归根，

庇护灵魂的安宁。

现在购买，随书附赠精美笔记本。

▼点击下方“阅读原文”进入购买链接！