从文人墨客看木芙蓉的文化内涵

关于木芙蓉的文化典故

关于木芙蓉花，有一个动人的传说:相传一位女子的丈夫出海身亡，但女子不信，天天在水边等丈夫回来。有一天她看见水里浮现丈夫的面孔，转脸一看是岸边的树，于是便把这棵树当作丈夫了。后来人们便把这棵树叫做“夫容”，结出来的花叫“夫容花”，后人为求文美便叫做“芙蓉花”。

木芙蓉原产我国，全国范围内分布广泛。相传四川成都，木芙蓉特盛，据说是蜀后主孟昶所植，每至深秋，四十里上下，如锦似绣，故成都素有锦城和蓉城之称。《辞海》中记载：又称古时传说中的仙境。据欧阳修《六一诗话》载：“曼卿(石曼卿)卒后，其故人有见之者云，恍忽如梦中，言我今有鬼仙也，所主芙蓉城。”唐诗人王昌龄名旬“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，题为《芙蓉楼送辛渐》。唐天宝七年他被贬为龙标县尉，在县城(今黔城镇)西北面湖南沅江河畔曾修建芙蓉楼一座，主楼后面有芙蓉池，周围栽有芙蓉花一大片。晚唐诗人谭有之就在题为《秋宿湘江遇雨》诗中写有“秋风万里芙蓉国”之旬，故湖南有“芙蓉国”之美称。

文人墨客眼中的木芙蓉

“花中君子”木芙蓉

木芙蓉开得比菊花还更晚，花期更长，并且常常种植于水边，霜风中美艳异常，历来被认为是清丽、脱俗、孤高、别有雅趣的象征。

“谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。”(唐)黄滔《木芙蓉三首》

“此花清姿雅质，独殿众芳；秋江寂寞，不怨东风，可称俟命之君子矣。”(清)汪灏《广群芳谱》

“凡有篱落人家，此种必不可少，如或傍水而居，而岸不见此者，非主俗之人，即薄福不能消受之人也。”(清)李渔《闲情偶记》

木芙蓉秋江寂寞而不怨东风，宠辱不惊、不肯流俗，坦坦荡荡的洒落情怀，“可称俟命之君子矣！”（《广群芳谱》）“俟命君子”出自《中庸》中：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。……君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”

木芙蓉“宛若美人，摇摇天际，敛唇扬蛾，流影揄袂，飘乎多思，静若有待……”（毛奇龄《木芙蓉赋序》），“临流谁为容，倚风犹自持”（杨宏道《袁易静春堂木芙蓉》）

花之艳丽赛牡丹

木芙蓉，花朵重瓣者形如牡丹，两种花花形相似，且芙蓉之艳丽可与牡丹相比，故常常和牡丹联系在一起，宋人李觏说“甚疑牡丹丛……只可隔水眺”，“花房腻似红莲朵，艳色鲜如紫牡丹”。

《群芳谱》在介绍木芙蓉时，感叹：“总之，此花清姿雅质，独殿众芳；秋江寂寞，不怨东风，可称俟命之君子矣。”深含对于容貌美艳、气质清雅绝伦却命途冷清的木芙蓉的怜惜之意。牡丹被称为花中之王，当文人们为木芙蓉鸣不平时，把木芙蓉称为秋牡丹，偏爱孤芳自赏、高洁遗世的文人们，向牡丹挑战、为木芙蓉大鸣不平：

“黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶，天嫌青帝恩光盛，留与秋风雪寂寥。”(唐)黄滔《木芙蓉》

“妖红弄色绚池台，不作匆匆一夜开。若遇春时占春榜，牡丹未必作花魁。”(宋)郑域《木芙蓉》

“却笑牡丹犹浅俗，但将浓艳醉春风。”(宋)方岳《木芙蓉》

“未甘白芝居寒素，也着绯衣入品流，若信牡丹南面贵，此花应自合封侯。”(元)蒲道源《转观芙蓉》

在著名典籍《红楼梦》中，借物于人，木芙蓉无法撼动牡丹的王者地位，落于下风。

《红楼梦》中掷花签的描写，体现了作者对于人物性格、命运构思中的精心对比。

宝钗的花签上画着一支牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句唐诗，道是：“任是无情也动人。”又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠，随意命人，不拘诗词雅谑，道一则以侑酒。”(《红楼梦》第63回)

黛玉的花签上画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗，道是：“莫怨东风当自嗟。”注云：“自饮一杯，牡丹陪饮杯。”(《红楼梦》第63回)

两相比较，牡丹花签无疑具有无人可以企及的王者地位。而黛玉的木芙蓉花签却形影相吊，充满凄凉嗟叹之意。

文人墨客把木芙蓉拟人化使之与牡丹互争高下，但是在民间这二者又常常是友好的和谐相处。无数留存下来的绘画作品、民间工艺中的吉祥图案可以证明，木芙蓉和牡丹在吉祥寓意中是地位相当的。“芙”与“富”谐音，“蓉”与“荣”谐音，“花”与“华”谐音，在古代通用，所以芙蓉花历来被人们用求象征富贵荣华。例如，牡丹配芙蓉花，寓意“荣华富贵”。

娇艳美人木芙蓉

把木芙蓉的花色与佳人联系在一起，最早似乎可以追溯到汉代。在唐五代以前，用木芙蓉的美色来形容娇艳绝伦的美女十分流行：

“文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。”(描写卓文君，《西京杂记》卷二)

“太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉。”(描写杨贵妃，唐·白居易《长恨歌》)

“新开寒露丛，远比水间红。艳色宁相妒，嘉名偶自同。”(唐)韩愈《木芙蓉》

而在宋代吟咏木芙蓉的诗篇中，木芙蓉的美是一种慵懒娇艳之美：

“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风。”(五代宋)徐铉《庭下木芙蓉》

“正似美人初醉着，强抬青镜欲妆慵。”(宋)王安石《木芙蓉》

“慵妆酣酒夕阳浓，洗尽霜痕看绮丛。”(宋)范成大《题羔羊斋外木芙蓉》

借物抒情，怀才不遇

木芙蓉美丽娇艳，可与牡丹相比拟，又是花中君子。但是作为花来说，它没有得到春风的垂青，独自开放在清冷的秋风之中，是由于生不逢时，才成为“俟命之君子”。就像现实中的才子们、志士们没有得到朝廷的重用，遭遇冷落。所以木芙蓉成为落第、隐士等怀才不遇之士寄托情怀，大鸣不平的载体。诗人们替这花愤愤不平，同时也道出了自己的苦闷：

“本自江湖远，常开霜露馀。争春候裱李，得水异红蕖。”(唐)霍总《木芙蓉》

“四十里城花发时，锦囊高下照坤维。虽妆蜀国三秋色，难入豳风七月诗。”(唐)张立《咏蜀都城上芙蓉花》)

“不向横塘泥里栽，两株晴笑碧岩隈。枉教绝世深红色，只向深山僻处开。万里王孙应有恨，三年贾傅惜无才。缘花更叹人间事，半日江边怅望回。”(唐)崔橹《山路木芙蓉》

“紫茸排萼露微红，不比春花对日烘。冷落半秋谁是侣，可怜妖艳嫁西风。”(宋)陈经国《木芙蓉》

“野花能白又能红，也在天工长育中。长对秋烟颜色好，岂知人世有春风。”(宋)李公明《芙蓉》

“江边谁种水芙蓉，寂寞芳姿照水红。莫怪秋来更多怨，年年不得见春风。”(清)赵执信《题画芙蓉》

拒霜傲骨木芙蓉

木芙蓉也称芙蓉花、地芙蓉、华木、木莲、三变花，又因盛开于深秋季节，笑傲霜天,而被称为拒霜、拒霜花。宋代文学家陆游在《拒霜》一诗中对此有着这样的描述:“满庭黄叶舞西风，天地方收肃杀工。何事独蒙青女力，墙头催放数苞红。”诗中的青女指古代神话传说中的霜雪之神。该诗将木芙蓉在秋风扫罗残叶之时，不畏寒霜开放的风姿描绘得淋漓尽致。

关于木芙蓉的拒霜品质，宋代文学家苏轼认为:“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。”诗中认为称木芙蓉拒霜是不恰当的，应该用宜霜，因为它喜欢严霜而不是抗拒，霜愈重愈能显示其艳丽芬芳，表现出它不畏严霜而喜欢霜的品质。

而宋代的文学家王安石的《拒霜花》中的落尽群花独自芳，红英浑欲拒严霜。”范成大的《窗前木芙蓉》中的“辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。”以及“冰明玉润天然色，凄凉拼作西风客。”等诗句着重表现木芙蓉在严霜面前是倔强而执著的抗争，以自己在困境中的心酸，猜度与寒霜抗争的木芙蓉亦心酸之至，同一现象，两种看法，可谓见仁见智，颇有意趣。

从民俗文化看木芙蓉的文化内涵

关于木芙蓉的民俗文化

中国古代以旧历二月十五为“百花生日”，即花神节，又称花朝、花王节，是我国民间岁时八节之一。掌管十月木芙蓉的花神为石曼卿。关于芙蓉花神石曼卿和丁度在死时都被认为是去做芙蓉花神了。书面记载如下。

“[石]曼卿卒后，其故人有见之者，云：恍忽如梦中言：‘我今为鬼仙也，所主芙蓉城。’欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡，去如飞。”(宋)欧阳修《六一诗话》

“庆历中，有朝士将晓赴朝，见美女三十余人，靓妆丽服，两两并马而行，观文丁度按辔于其后，朝士惊日，丁素俭约，何姬之众耶，有一人最后行，朝士问曰，观文将宅眷何往，曰，非也，诸女御迎芙蓉馆主耳，俄闻丁卒。”(叶梦得《石林燕语》

在民间花神节这一天，花农和卖花人，以各色花卉供献案几，祭祀花神；女子精心打扮，去花神庙烧香、许愿、还愿；人们还在自家花树枝干上挂红绸布条或纸条，为百花仙子贺寿，俗称“赏红”；更有戏班唱戏和“斗花会”、“扑蝶会”；到了夜晚人们还要抬着花神像在庙外提灯巡游，称“花神灯会”。这种节庆方式喜庆热闹，可亲身体验，深受民间群众欢迎。

关于木芙蓉的饮食文化

中国食花自古有之。楚时屈原就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊落英”。《山家清供》有“雪霞羹”:采芙蓉花，去花之心蒂，与豆腐共煮，红白交错，犹如雪霁之霞，清诗人袁枚曾为得此食谱弓腰三求。可见木芙蓉花食由来已久，木芙蓉本身具有清热凉血、消肿解毒的作用，又有人结合中医药理发明出芙蓉药膳，深受人们喜爱。

关于木芙蓉的园艺文化

明朝文震亨《长物志》花木篇记录了一段芙蓉种植经验:“宜植池岸临水为佳，若他处植之绝无丰致。有以靛纸蘸花蕊上，仍裹其尖花开碧色以为佳，此甚无谓。”不仅提炼出木芙蓉宜植水边，成照水芙蓉之景，还简述了选择优良品种的方法。这其中养花人精心呵护地种植，如视珍宝地甄选，以及耳濡目染地审美，跃然于纸上。

关于木芙蓉的手工艺文化

在中国古代，以花卉为主题的手工艺种类繁多，且大多富有女性特征，具有浪漫优雅的气质。由唐代女诗人薛涛制作的“薛涛笺”，又称“浣花笺”，由浣花溪的水，木芙蓉的皮，芙蓉花的汁制作而成，深红瑰丽、纹理精致，引领一代风尚。木芙蓉还可做美容。其汁液富于胶质，女子用芙蓉木刨成片屑，泡水涂发，据说能令鬓发光润服帖。

关于木芙蓉的戏曲文化

戏曲在古代民间是人们喜闻乐见的休闲项目，其中赞颂爱情的故事常常与花卉联系在一起。《芙蓉仙子》在四川、广东、云南都有相应的戏剧剧目，后又改编成木偶剧及戏剧故事片。取材于古时民间神话，讲述了芙蓉仙子不畏王母等的恶势力，坚持真爱，最终与相恋之人喜结连理的爱情故事。在这里，芙蓉花借仙子之名，成为了纯洁正义、真情真爱的化身；芙蓉花也终于由曼妙的外形之美升华为敢爱敢恨的理想女性之美，为人们赞颂。

从药用价值看木芙蓉的文化内涵

木芙蓉可做药用从古时就有记载：《本草图经》“用于敷贴肿毒”；《滇南本草》谈到“可箍疮出头”；《玉楸药解》认为本品“清风泄热、凉血肿”。(明)李时珍《本草纲目·木部》记载：“此花艳如荷花，故有芙蓉、木莲之名，八九月始开，故名拒霜。生于陆，故日地芙蓉。”又有“木芙蓉……其干丛生如荆，高者丈许。其叶大如桐……冬凋夏茂。秋半始着花，花类牡丹、芍药，有红者、白者、黄者、千叶者，最耐寒而不落，不结实。”“治一切大小痈疽、肿毒恶疮、消肿、排脓、止痛。”

从观赏价值看木芙蓉的文化内涵

木芙蓉是我国的传统名花，观赏绿化价值高，其花为衬式星散花相，花团锦簇，开于霜意渐浓的金秋。《红楼梦》中的《芙蓉女儿诔》就将黛玉比作木芙蓉，亦可见木芙蓉在文学史上的文化价值。木芙蓉的花色也独具特色，除色彩鲜艳之外，部分品种花色可随时间变化。例如，品种稀缺的“三醉芙蓉”和“弄色芙蓉”，一天之中花色不同。又芙蓉花有单瓣和重瓣之分，单瓣花型的木芙蓉花瓣平整，简单高贵，给人以清冷孤高之感，重瓣花型的木芙蓉，花团锦簇，艳丽至极。木芙蓉有一种罕见的品种，因其每朵花的盛开时间不同，且是变色芙蓉，在同一时间，同一棵树上，人们就可看见不同颜色的花朵，观赏价值更高。

木芙蓉在不同的氛围中会有不同的情境之美，从古代描写木芙蓉的诗词中就可见芙蓉花拥有不同的意境之美。韩愈的“新开寒露丛,远比水间红。”描绘出的是露浓的清晨，靠水而居的木芙蓉娇艳欲滴，是一种朦胧之中的艳丽之美；成大的“辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。”写的则是木芙蓉的刚强之美。不同外景内情产生的是丰富的意境之美。

在这里我们重点总结分析了文人墨客赋予木芙蓉的情意，从《诗经》、《楚辞》到唐诗宋词、明清古籍对木芙蓉的赞美歌颂及借芙蓉拒霜傲骨、君子风范来隐喻自己，又或借其不得春风，抒发自己怀才不遇的愤懑之情。可见木芙蓉深受文人墨客的青睐。木芙蓉在民俗文化方面广为流传，芙蓉仙子更成为纯情正义的化身。另外，木芙蓉的药用价值影响深远，中西医学都对其做了深入的探究。观赏价值更因其喜临水的特性，在园林中普遍应用。通过以上关于木芙蓉各个方面的文化内涵的探究，可以看出木芙蓉有着深刻的文化内涵，在应用木芙蓉发挥其观赏价值时，可联系其文化内涵做出更有深意的园林景观。

本期编辑：舒也

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以园林植物应用、植物景观规划设计研究为主开展交流的团队。

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